РУСЬ БАХАРИАНСКАЯ [1]. Сигачёв А.А.

Трилогия былинных сказаний.

Моим старшим питомцам  Россам посвящается.

 Материал представлен в сокращении.

 

Полная версия - http://www.belrussia.ru/forum/viewtopic.php?p=26643#26643

 

 

 

 

 

ЧАСТЬ I.  Русская былинная Одиссея.

      Древне-языческая эпическая поэма.

 

"Бают баяны по былинам своего времени".

Народная казачья поговорка.

 

 

СЛОВО ОТ АВТОРА.

 

    Древние эпические сказания-былины нашего народа отражают в поэтической форме трудный и величественный становления нашего народа. Эти сказания-былины формировались на протяжении тысячелетий, передаваясь из уст в уста. Сказания-былины создавались, и распевались безымянными баянами Руси. Позднее сказания-былины стали записываться и предстали как великий песенный народный эпос, исполнялся баянами, каликами перехожими, талантливыми певческими исполнителями былин-сказаний.

   По сию пору былинные сказания существуют в виде отдельных, несвязанных между собой сюжетов, нередко существенно разнящихся, представляет разрозненную эпическую сокровищницу. В этой самой разрозненности есть и несомненное преимущество перед целостным эпосом, ибо всякое объединение в эпическую поэму, теряет богатство и красоты многообразия, объединяются образы мотивы и краски.

    Но всё же желалось бы осуществить мечту, создать на основе разрозненных былин-сказаний единую эпическую национальную поэму. В поисках пути к этой, несомненно, заветной цели уже были предприняты попытки. Так, например,  Василием Левшином, по материалам русских былин, была написана в 1780 году книга "Сказки богатырские". Николай Львов в 1795 году создал произведение "Русская эпопея в совершенно русском вкусе". Известно, что А.С. Пушкин задумал написать поэму, в которой главными героями являлись былинные богатыри,  однако он ограничился лишь наброском общего плана поэмы. Л.Н. Толстой приступал к созданию подобной поэмы и даже сделал общие наброски, но этим ограничился. Известный советский поэт Николай Заболоцкий направлял в Союз писателей России предложение о систематизировании свод сказаний-былин, но посчитали, что это ещё преждевременно, что для полного, окончательного

создания свода былин ещё не настало время, что литература ещё не готова к разрешению этой задачи. Было высказано мнение, что необходима большая близость литературы к народу, к народному творчеству. Следует иметь в виду, что к тому времени большинство поэтов деревни были физически уничтожены /2/.    С тех пор проведена большая работа историков, этнографов, фольклористов, языковедов, что, в значительной мере приблизило творческих авторов к осуществлению этой грандиозной задачи, по созданию единого эпического цикла былинных сказаний. Настало время, хотя бы приступить к этой эпохальной задаче, с надеждой на развитие этого эпического былинного свода. Автор выражает уверенность, что эта задача глубоко своевременна и актуальна.

    Надеюсь, что молодое поколение поэтов и прозаиков, опираясь на опыт предшественников, сумеет органически слить два начала былинных народных сказаний: народность, пронизанная ритмом, мелодикой народной речи и мироощущение; при этом должна быть выражена писательская индивидуальность. Здесь следует иметь в виду, что при творческом вмешательстве в текст, необходимо соблюсти в высшей степени такт и безукоризненное понимание текста эпических сказаний.

    Автор данной поэмы "Русь Бахарианская", состоящей из эпических сказаний и былин, ставил перед собой задачу осуществления скромного поэтического исследования, начатого моими предшественниками известными поэтами, почти четверть века назад. Автор пошёл по пути своего видения решения этой эпической задачи литературно-художественными методами. В задачу автора входило не ограничивать поэму, лишь поиском наиболее точного воссоздания оригинала или поиском наиболее оригинальной литературно-художественной обработки.

    В поэме автор, насколько это было возможным, отображал черты и современной действительности, ибо былинные эпические сказания не должны ограничиваться временными рамками, и нынешний день в своё время станет историей и продолжением исконной древнерусской традиции. К счастью,  сохранена ещё  живость черт современного народного говора на бескрайних просторах глубинки России. По убеждению автора в эпических сказаниях и в былинах, в действиях богатырей, в их труде и в ратных подвигах, отражены могучие силы природы. Эта счастливая догадка автора, позволяет обрести  широкий спектр свободы выбора тех или иных поэтических оборотов, аллегорий, внутренних монологов, особенности гармонических складов, мелодики и размерности былинного и песенного стиха, рифмам и другим поэтическим приёмам. Используя богатое фольклорное наследие нашего народа (пословицы, поговорки, крылатые выражения, отдельные строки из казачьих календарных песен и прочее), автор приобрёл более широкие, более свободные стилевые возможности, незримо связывая их со стилевыми особенностями эпоса других народов, а также  некоторые черты,  пусть незначительные, с фольклором более позднего периода, вплоть до наших дней.

    Содержание настоящей поэмы "Русь Бахарианская" представляется действительно единой поэмой, как было задумано автором, как он чувствует и понимает былинный эпос. Автор не претендует на всеохватывающий объём былинных сказаний. Немало из былинных сокровищниц нашего народа остаётся вне поля зрения былинной поэмы, ибо невозможно охватить всего многообразия былинных сказаний в одной поэме, даже фрагментарно. Единство сюжетной канвы поэмы невольно заставляет автора отказаться от множества сторон русского былинного наследия и сказаний, дабы сохранить обозримый горизонт былинной поэмы, не растекаясь мысленным многообразиям по всему былинному эпическому наследию. Цельное единое произведение такого рода не может вместить безбрежный океан эпического наследия нашего народа. Существенное преимущество создания единой формы былинной поэмы в том, что автор пробует свои творческие силы с замыслом участия в постоянно развивающемся процессе эпического былинного творчества своего родного народа. Автор стремиться стать полезным работником по расширению и украшению былинной сфера нашего  фольклора, нашей бесценной сокровищницы.

    В своих творческих многолетних изысканиях автором был приобретён опыт незначительной трансформации древнерусских языческих сказаний и былин;  пользуясь авторским правом,  вносил отдельные фрагменты творческой индивидуальности, при этом, строго соблюдал былинные каноны нашего народа, подвергая лишь незначительной реконструкции и трансформации эпоса сказаний и былин. Кроме всего, автор стремился сохранить неизменной их напевность, придавая исключительное значение концевым и внутренним рифмам, а также широко использовал аллитерации на "Р", "Л" и другие, с разнообразной инструментовкой, и различными вариациями аллитераций, чем несказанно богата особенность нашего великоросского языка. Гибкость согласных звуков, как изобразительного средства звукового строения слов в русских былинах поразительна, что лишь в малой степени свойственно другим языкам. Такие свойства языка создают мощное и своеобразное средство художественного выражения, почти не передаваемое в переводе на другие языки.

     Автор поэмы, насколько это было возможным, в сказаниях и былинных наделял героев могущественными силами природы, а нередко и самих героев представлял в виде тех или иных природных явлений. Эта особенность отчётливо, явственно выделена в былинах, обозначена чётким, ярко выпуклым гротеском.

    Печально осознавать, что у наших соотечественников, даже у значительной части интеллигенции, более основательны познания древнегреческих сказаний (еврейские притчи, о древнеримских похождениях богов и богинь, о скандинавских сагах из рыцарских времён), нежели древнейшее удивительное творчество своего собственного народа. Удивляться здесь особенно не приходится, если учесть, то изобилие книжной зарубежной прекрасно иллюстрированной продукции, коими заполнены книжные полки наших магазинов и библиотек; школьные программы в основном ориентированы именно на это, а эти несметные сокровища нашего народа так и остались с клеймом: "Язычество поганое". Здесь будет уместным отметить множество очевидных сходств русских былинных сказаний с такими шедеврами народного эпоса Востока, как "Махабхарата",  "Рамаяна",  персидских сказок "Тысяча и одна ночь" и другими. Такое очевидное сходство никак нельзя считать случайностью. Эти ветви народного творчества произрастают от единого ствола, от единого арийского корня (казаков Ариев).

    Автор даёт себе отчёт в том,  что найдётся немало ревнителей былинного наследия, которые подвергнут представленную поэму критическим замечаниям, утверждающим, что развитие русской народной былинной эпопеи должно следовать в ином русле. Автор будет только признателен этим дружелюбным критическим замечаниям и, несомненно, учтёт все пожелания и здоровую критику при дальнейшем продолжении и углублении этой темы в будущих своих научно поэтических изысканиях в форме былинных поэм и сказаний. Буду признателен всем, кто пришлёт мне свои пожелания, замечания и предложения к сотворчеству.

 

 

 

ПРИСКАЗКА ПРИБЫЛИННАЯ.

 

У зари зарянушки - два любимых чада.

У судьбы судьбинушки - два взора два взгляда.

Один - тихим нежным светом Землю озаряет,

А другой, огнём горит, словно жар пылает.

Русь Бахарианская в люльке отдыхает.

 

Ой,  Судьбна красная, роковая, властная,

Не взирает,  что у Зорьки,  малюточки спящие.

Подлетела роковая к малюточкам грозная,

Покрывалину над зыбкой разметала звёздную...

Разметала на клочки, искрами горящими.

 

Ярым взглядом на малютку одного сверкнула,

А другого нежным светом тихим осеняла.

Один - солнечный, лучистый вырастал Ярила,

А другой, весь потускневший проявлялся Миру.

И на землю тусклым светом, лишь едва сиял он.

 

Из лучистых глаз Зарянки слёзы покатились,

На траве на листьях - росами-слезами серебрились.

Но до слёз её Судьбине дела нет нимало,

Повернулась к ней спиною, и Заря взрыдала,

И в траве густой росинки - пуще серебрились.

 

Побледнела Заряница от тоски-печали, -

За густыми, за седыми скрыта облаками.

И на землю не росою капали слезинки, -

Хлыном хлынул частый дождик из глаз Зарянянки:

По земле текли потоком, мутными ручьями.

 

Ой, не стану ль я причиной нивы перегноем,

Не упрятать мне кручины ни в степи, ни в поле...

Возмечталась Заряница к радости, как прежде,

И взлелеяны словами этими надежды.

Вырвусь любящим я сердцем из тоски-неволи.

 

Громогласная Судьбина громом грохотал:

Не печалься Заряница о сыночке малом.

Коль, обласканный Землёю, будет ей он предан,

Станет добрым малый Морок и любимцем неба,

Станет он любимый всеми, твой сыночек славный.

 

И взлелеяны словами этими надежды.

Возмечталась Заряница к радости, как прежде.

Зарумянилась Зарница, расцвела в полнеба,

Будут люди на земле с благодатным хлебом.

Будут счастливы они, в радости безбрежной.

 

За леса западала Заря Заряница, блистая,

Сын возрос Красным Солнышком в небе чудесный.

Закудрявилась Солнца младого бородка златая,

И глаза голубые наполнились синью небесной,

Разлилась красота по Земле - без конца и без края!

 

На яром коне разъезжает по небу, играя,

Вьётся знаменем алым расшитым рубаха льняная.

По Земле вдохновенный красавец, наполненный светом, шагает,

Не занузданный конь его верный по следу ступает,

Ни забот, ни печали ретивый коняга не знает.

 

НА Земле и на Небе Ярила щедрот не жалеет,

Семя сеет щедротно, изобильно добром осыпает;

Всех и добрых, и злых в равной мере добром оделяет.

У Него вся любовь, счастье, радости, - всё  Он имеет,

Всем Он делится, всех наслаждает.

 

Младший брат его, Морок в подземное царство уходит,

Зло злорадно копит, в своей злобе пощады не знает.

Злобным богом богует. Заряница о том лишь мечтает, -

Морок сын подобреет, мрак ночной просветлеет.

И дитя её радость познает.

 

У Ярилы и Роженицы Селянин сын родился,

У Земницы - дочь Слава от Перуна растёт,  громоносца.

Породнилась она с Селянином, сыном Солнца Ярилы.

Славомир народился у них, Микула недюжинной силы,

Умножалось и крепло семейство внуков Ярилы.

 

Ах, Заря Заряница ни сна, ни покоя не знала,

Горе с мороком, даже на миг её оставляло.

Если с утра Заряница на солнышке счастьем светилось,

Днём бледнела, и вовсе не видимою становилась.

Только вечер спускался, забота её донимала.

 

К ночи всё же мирилась она с неизбывной тоскою,

К Чернобогу спускалась она в подземелье Порою ночною.

Душу Морока так наставляла она добродетельным словом,

Говорила, рыдая, судьба ему зло насудьбила,

И уделом лихим незаслуженно их наградила

 

Мороку в душу запала иная злодейская чара, -

Злобным владыкою стать в поднебесье и в царстве подземном.

Стать Чернобогом задумал и всею Вселенною править;

Ликом Ярилы молил наградить у Зарницы надменный,

Будто бы думал Ярилову Славу прославить.

 

Добрая мать заповедала истину Мороку сыну, -

Светлым да ясным возможно восстать по завету судьбины,

Коли полюбит и взглянет с любовью дочерь Земли и Неба,

Но сажу не сделать белой, чернущему свет неведом.

Сына молила, чтоб зла не держал на Судьбу и обиды.

 

Но выполз из-под земли, морящий, в погоне за Славой,

И хитростью нечисть стал голову Славе морочить,

И так взволновалась у Славы душа, трепетала,

И день, что был светел, стал тёмен, недобр и мрачен.

И, день ото дня,  тускнела, хирела Слава. 

 

БЫЛИННАЯ ПЕСНЬ БАЯНА.

 

По тем временам первозданным - на небе нет звёздочек частых,

И Месяц ещё не был светел, но чёрный был, как сковородка.

И Морок, явившийся к Славе, в том виде своём злосчастном,

Спужал её до полусмерти, своей, как смола бородкой,

Обличьем своим, столь, пугающе страшном.

 

Угрюмый пришёл, непотребный, когтистые, чёрные пальцы,

Навыкате очи чумные, чумным ей сверкали сверканьем.

Чумазая рожа и лохмы грязнущие, как у поганца,

Лицо, как сморчок в морщинах, ушан лопоухий, трухлявый;

Без слёз, - не взглянуть на Чернушника, ужасного безумца.

 

Придёт и морочит головушку, туманит морочистым духом,

Что Слава Славонька, не догадается, - в какой ей забиться угол

Оттого, что морочные  Морока силы, насильно склоняют Славу, -

Чтоб влюбилась она в злодея,  ту решилась бы пить отраву.

И решился взять Славу  Чернушник жалостью или испугом.

 

Вот и прикинулся Морок несчастным, обиженным злою Судьбою,

Вот и запел Славе хитрости Морок запевом таким заунывным,

Вот и поёт под окошком у Славы, долу склонив головою:

"Да, я злодей, - говорит, да я видом ужасен, противен,

Да я и мерзок, и пакостен я, с виду ужасен - не скрою.

 

Но я в злодействе своём чернородном, - скажи, виноват ли?

Разве, - скажи, Слава Славенка, - сам я собою проклятый?

Злая Судьбина недобрый мне Рок сворожила.

Милая Славенка, всё позабуду, когда б ты меня полюбила.

Ведь, и силён я, и сказочно, дивно богатый..."

 

Ты полюби меня, Слава, и не суди меня, Славенка, строго,

Я из великих злодеев стану Всепревлекающим Богом.

Стану светлым и ясным, как отец твой, мой братец Ярило,

Пусть дурной я и смрадный Черняга, столь хмурый, немилый.

Полюби меня, Слава, не суди меня, Славенка, строго.

 

Ты любовью своею весь мир от злодея избавишь,

Ты себя и меня за великий свой подвиг прославишь.

Эту Славу во веки веков целый мир не забудет,

Вознеси же любовью своей меня к свету, любви, к добрым людям.

Память добрую, вечную, Слава о себе ты оставишь.

 

Пусть зовусь Чернобог, только я нечета Селянину,

Лишь дыхну на него, разлетится он прахом по миру..."

От злодейской его похвальбы и от жуткого страха Слава,

Чувств едва не лишилась, к ней приблизился Морок бесславный.

Покидали уж Славушку вера, надежда и силы.

 

В тот же миг перед ними явилась Заря Заряница,

И кудлатому сыну дала знак головой удалиться.

Тут же Морок поспешно озлобленный быстро уходит,

Заряница со Славой беседу не громко заводит,

А Морок задворками ближними ходит на цыпочках, бродит.

 

 

СОЛЬ БЫЛИННОЙ БАХАРИАНСКОЙ ПОЭМЫ.

 

Ярило – Бог Солнца, весны, плодородия и любви

Морок - Чернушник, черняга, мракобес

Чудо-Юдо -  Идолище поганое, Чёрный Морок, Змей Горыныч

Заря Заряница

Судьбина (Рок).

Селянин – сельский труженник

Слава – мать Микулы Славомира

Путана – колдунья,  страшная ведьма

Голодамо – Змей голодомор

Светлавна – дочь Северного сияния

Микула Селянинович - оратай

Добрыня Никитич - богатырь

Кожемяка - кожаных дел месте

Святогор - богатырь земли Русской

Вольга  Всеславьевич - князь

Алёша Попович - Русский богатырь

Илья Муромец - могучий русский богатырь

Славомир - Мудрый кузнец

Светлавна - златокудрая дева Севера

Калик перехожий,  странник

Баян – древнерусский певец-поэт

Гусляр – музыкант, народный певец, играющий на гуслях.

Хор Небесный

 

ЗАРЯ ЗАРЯНИЦА. (Обращается к Славе с утешением).

 

Слава Славная, сердцем любезно приветная,

Сердцем радужна, душою светло-пресветлая...

Твою честь сберегу, и Чернушник к тебе не пристанет,

Нет ценней на Земле, чем оставить здесь добрую память,

И любовь к добрым людям беззаветную светлую.

 

СЛАВА. (С великим благодарением.)

 

Ах, Заря Заряница, сердце тронула лаской, приветом,

Несказанно признательна я, благодарна за это.

 

ЧЁРНЫЙ МОРОК. (Подкравшись незаметно, заговорил лестно.)

 

Не сердись на меня, Слава Славная, знай, как страдаю,

Вид ужасный мой, сердце к тебе лишь одной устремляю...

Ты меня не отринь, одари только любящим взглядом,

Ничего мне иного от жизни, от мира не надо.

Не сердись, полюби, Слава Славная, как я страдаю!

 

(Вздрогнув, с ужасом взглянула Слава на подземное чудовище, злобоносное страшилище. Она не в силах сделать ни единого шага навстречу ему. Чернушник заметил это её замешательство, заговорил (загромыхал) лестные речи.)

 

МОРОК.

 

Подойди, моя Слава, ко мне, улыбнись мне с любовью во взоре.

Что стоишь изваяньем? Разве мы с тобой в ссоре?

Разве чуешь угрозу какую? - ответь,  я прошу, моя Слава, -

Разве я предлагаю напиток любовный с отравой?

Подойди ж, моя Слава, улыбнись мне с любовью во взоре.

 

(Слава, почувствовала в его тоне угрозу, за которой скрывалась пагуба. Это его устрашение придало Славе решимости. Очи её засветились дивным таинственным светом. Казалось, что просветлела непроглядная тьма ночи. Ночь стала светлее дня при Яриле Солнце. При этом свете Чернушник-Исчадник стал ужасным.)

 

СЛАВА.

 

Ты послушай, послушай,  ужасный Чернушник подземный,

Одарю тебя щедро я светом всей этой Вселенной,

И пресветлых очей своих взоры дарю тебе, Морок постылый,

Клятву дай мне, что пальцем не тронешь дружка моего Селянина.

Обещаю тебя одарить Светом ясным Вселенной.

 

Обещай, что и в мыслях не тронешь злодействами мужа и деток.

Я и сердце к ногам твоим брошу, Чернушник, за это...

 

МОРОК.

 

Слава, Славушка, верь мне, клянусь тебе в этом,

Я и в мыслях на мужа и деток кликать не стану навета.

Слава Славушка, ты мне поверь, я клянусь тебе в этом.

 

СЛАВА.

 

(Поднимает свои руки к Небу, посылает своему мужу и деткам завет свой прощальный.)

 

Селянин мой и детки мои дорогие, родные,

Эти звёзды небесные, вам посвящаю златые,

Это сердце моё разобью я на мелкие злаки,

Не судите меня, не судите, молю, Бога ради.

Селянин  мой и детки, прощайте, мои дорогие!

 

(Слава двумя руками вырывает свои очи, мечет их, словно бисер - в небеса. Взвились очи её в поднебесье, и рассыпались они по Небу звёздами частыми. Небо впервые засверкало звёздным тихим светом. Ночное Небо стало изумительно прекрасным. Правой рукою своею вырвала Слава из груди своей горячее трепетное сердце, с силой бросила его на Землю. Рассыпалось её трепетное сердце на золотые зёрна по всей неоглядной шири земной. Морок упал наземь бездыханный. На изукрашенном небе звёздами красы небывалой, появилось, сверкая Солнце, Ярило, засветило радугу над Славой. Приподнял Ярило Славу высоко над собою к полуночному небу. Зажглась она несветимым, несказанно красивым золотым месяцем, рассыпаясь по земле росами. Россыпью искристой изукрасился месяц Полярным сиянием...  Вскочил обезумевший морок.)

 

БАЯН. (Музыкальный речитатив).

(Всплывают живописные картины в соответствии с текстом сказания гусляра баяна).

 

Двумя руками Славенка очи свои вырывает,

Двумя руками оченьки на Небеса взметает,

И взвились к поднебесию, как бисер рассыпаясь,

И звёздочками частыми на Небе возгораясь,

Красой необычайною всё Небо украшая.

 

Впервые Небо тёмное звёздами засверкало,

На Землю светом радостным, как миро изливало.

Прекрасные мелодию в Гармонию слагались,

С Небесным Хором ангелов мелодии сливались.

Созвездия прекрасные, как люстры возжигались.

 

По небу полуночному плыл Месяц золотой,

И рассыпался росами в ветвях, в траве густой.

И Небо изукрасилось Полярными сияньями,

Увенчана созвездьями на радость для Селянина.

И, улыбаясь деточкам, плыл месяц золотой!

 

Из груди сердце Славенка рукою вырывала,

И трепетное, жаркое она наземь бросала.

И сердце её искрами живыми рассыпалося,

И в зёрна хлебородные, златые превращалося.

Дотоле злаков на Земле от века не бывало.

 

Черняга злобой лютою кипит, аж задыхается,

И наземь чёрный-чёрный он, как головешка валится.

А Заряница алая, красою не бывалою,

Всё Небо изукрасило в пурпуровый наряд.

И засветил над Славою Ярило, Солнце ярое.

 

И поднял Славу высоко Ярило над собою,

Где несветимым месяцем зажглась сама собою.

Плывёт по Небу месяцем прекрасная, блистая,

И с тучками-подружками красавица играет,

Между созвездий плавает, чаруя их красою.

 

Вскочив обезумевший, от ярости чернея, -

"Злодей, - вскричал тут Морок, - иль больше не злодей я?!

Не будь я Чёрный Морок, отмстить, коль не сумею

Славянина детей его я по миру развею,

Я покажу им всем, каким злодейством я владею!..

 

Но перед Славой своих клятв я нарушать не стану,

А на Селянина нашлю колдунью я, Путану. /3/

Она сумеет навредить Селянину, как надо,

Доймёт его и деточек, загнобит до упаду.

А перед Славой клятв своих сам нарушать не стану...

 

Раззлобись-ка, позлей, чернодушка-черноротка Путана,

Отомсти смертью лютою ты Селянину и чадам;

Ты нашли на них, ведьма,  царя Голодомо,

Ославляй их, позорь, мори гладом их лютым, Путана.

Не давай им покоя, - ни в поле, ни в людях, ни дома.

 

 

 

 

НЕБЕСНОЕ СТОЛПОТВОРЕНИЕ. Сигачёв А.А.

Научно-философский аспект небесного устроения (Звёздное Столпотворение).

 

 

 

 

 

      ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. 

    Пирамиды и Магические цифры.

 

    В недосягаемых уголках Гималаев, куда до сих пор не может ступить нога человека, находятся удивительные, грандиозные монументы сооружений: пирамидальные и каменные зеркальные конструкции. Из космоса эти громадные сооружения не просматриваются достаточно отчётливо для космонавтов.

    Особый интерес вызывает монументальное сооружение, высотою более ста метров – человека, сидящего в позе лотоса, с книгой в руках, как бы, изучая её.

 

 

    Возникает законный вопрос: Кому и зачем понадобились эти грандиозные сооружения? Не потехи же ради всё это создано в такой зоне нашей планеты Земля, куда нет доступа человеку? Я уже не пытаюсь затрагивать здесь вопрос о технической и интеллектуальной возможностях возведения подобных сооружений. Несомненно одно, что эти колоссальные сооружения космического масштаба, являются эталоном чего-то очень важного. Попробуем разобраться в том: что нам известно о пирамидах вообще, нет ли в этом ключа к пониманию этой космической тайны.

    На Земле план Небесного устроения (Звёздное Столпотворение) заключён в элементарном магическом треугольнике цифр:

 

                                   1

                             2        2      

                         3        3        3

 

    Сумма этих цифр равна числу – 14

    Произведение этих цифр даёт число – 108

 

 

    Первоначальное знание о магическом треугольнике цифр было известно в Индии и о священных цифрах (14, 108), далее эти знания совершенствовались и переходили в Египет, в Центральную Африку, Америку, Западную Европу и воплощались в пирамиды, Индийские «колёса», Мегалито-Кромлехи и  другие сооружения. В Египте мегалический треугольник цифр был широко предствален в виде объёмной пирамиды (четырёх магических треугольников цифр (четырёх граней пирамиды), с общей суммой цифр – 56.

Все эти цифры (14, 56, 108) являются священными цифрами и часто повторяются в Священных Писаниях.

    Дальнейшее развитие Знаний о «Звёздном Мире», распространилось в Америку, где из «Пирамиды Мира», преобразовался в «Круг Мира». 

   В последствие в Англии была сооружена обсерватория каменного века Стоунхендж, признанная восьмым чудо света, представляющая собой кольцо из каменных опор, с лежащими на них сверху горизонтально каменными плитами. История Стоунхеджа началась ещё в III тыс. до н.э. Стоунхендж (англ. Stonehenge, букв. «каменный хендж») — внесённое в список Всемирного наследия каменное мегалитическое сооружение (кромлех). Находится примерно в 130 км к юго-западу от Лондона. Один из самых знаменитых археологических памятников в мире, Стоунхендж состоит из кольцевых и подковообразных сооружений, построенных из больших менгиров.

   Это сооружение представляло собой сложную систему из пирамид различной величины, расположенных в круге диаметром около пятисот метров, в центре которой находилась большая пирамида, а по окружности устанавливались шесть пирамидок меньшего размера. Пять узких каменных арок, расположенных в центре большого кольца в форме подковы. Вертикальные, врытые в землю тёсанные каменные столбы, высотой более пяти метров и массой 25 тонн каждая. В поперечнике кольцо составляет 30 метров. Столбы установлены предельно тщательно (смещение от идеальной окружности не более 20 см.) Внутри кольца выделены пять узких каменных арок, наподобие бойниц. В стороне от всего каменного сооружения, в 27 метрах за основным каменным кольцом, установлен особый камень «мушка». Если смотреть из центра Стоунхенджа, - точно над этим камнем весходит Солнце в день летнего солнцестояния.

    Все эти мегалитические сооружения (кромлехи): Пирамида Мира, Круг Мира, Стоунхенджи, берут начало из Магического Треугольника Цифр и несут в себе идею плана Небесного устроения (Звёздного Столпотворения). Этот тезис объясним Священными Писаниями (например, Ведами Ариев, Ветхим Заветом). Но прежде всего следует иметь ввиду, что звёзды, подобно живым существам, рождаются от себе подобных (звёзд) и в свою очередь рождают новые звёзды и планеты. Подобно живым существам звёзды нарождаются, развиваются и умирают, чтобы возродиться обновлёнными…

 

ЧАСТЬ ВТОРАЯ.

Семя Истины, Мысль, Логос, Бытие.

 

    Прежде Слова, царила Мысль. Мысль порождает Логос (Слово), Логос порождает Бытие. Бытие, соприкасаясь с мыслью, готовит её к Скачку. Свет Истины принадлежит человеку нести к Бытию. Истина посредством Мысли представляет Слово Бытию, ибо это не его (Бытия) амплуа. Бытие не может сбываться непосредственно из самой Истины, эту роль призвана осуществлять Метафизика [1] [1]. Истина не перестаёт высказывать Бытие  разнообразными изменениями. Человеку дано принять и хранить подарки жизни. Всё,  что устраивается насильственно, становится не тем событием, о котором мечтают устроители.

    Задаваясь вопросом: "Что такое мы"? - становимся перед новым вопросом, - «Что мы называем философствованием?» При истолковании метафизики и философии, мы не исходим из науки, не сравниваем с искусством или религией, но учитываем самостоятельность метафизики и философии и понимаем их из них самих. Метафизическое вопрошание останется непонятным нами до тех пор, пока мы не будем всецело захвачены самим этим вопрошанием, иначе такое вопрошание становится не более чем недоразумение. Вопросы,  - что такое мир? что такое конечность? что такое пустынное уединение? – это вопросы наугад; они непонятны и сами по себе пусты, абстрактны, неопределённы, не захватывают и не касаются нас вовсе. Необходимо развернуть эти вопросы до бесконечности, тогда сама бесконечность захватит нас. При этом вопросы должны возникнуть при соответствующем настроении души, то есть следует разбудить в себе настроение, соответствующее собственному философствованию.

    Человек в нынешний урановый век вынужден снова и снова пересекать в своих блужданиях пустыню земного опустошения. Знаком того, что Метафизика есть событие в самом совместном бытие, - преодоление Метафизики совершается как превозмогание бытия. С помощью современной могущественной техники и электроники человек получил способность оградиться, закрыться от самого бытия, стать вне Метафизики, предрекая ей конец существования. Забвения бытия чревато крайней слепотой, при которой всякая истина становится заблуждением и таким самообманом, при котором человек погружается в ничтожное ничто. При этом человек продолжит себя самоутверждать, не замечая своей законченной ничтожности. Но Метафизика не исчезает, но видоизменяясь остаётся у власти, отличая бытие от сущего, и возвратится  небывало свободной к бытию, когда наука, техника и производство станут искусством.

    Истины сущего с необходимостью движутся к своему закату, как завершение Метафизики, и проявятся в виде полного крушением и опустошения мира, которые будут запечатлены метафизикой, в виде всеобщего глобального опустошения Земли, -  её территорий и недр. Крушение и опустошение достигнет абсолютной полноты, так что энтропия (беспорядок, хаос) возрастёт до бесконечности, а сам человек превратится в трудящегося животного. Грядёт эпоха подмены бытия, смутным представлением о нём. Но в этом отворачивании человека от бытия, прорастает зерно залога его воскрешения в своё время.

    Перед наступлением последних событий Бытия, мир подойдёт  к черте крушения, Земля - к опустошению, человек - к пустому, напрасному труду, и бытие надломится, как воля. После этого заката Бытия, через долгое время, наступит тишина начала Нового Бытия. В настоящее время идёт интенсивный процесса законченного Бытия, в виде последнего технического рывка, в котором создаётся лишь иллюзия действительности. Трудящимся оставлено напоследок, дышать угаром своих технических достижений, предоставлена возможность полного растерзания самих себя и уничтожения себя в полное ничто. Само различие Бытия и сущего выступает на передний план, остаётся потаённой и вне распознаваемости. Эпоха законченной Метафизики становится перед своим началом. Происходит выход на свет предпоследней ступени волевого развёртывания Бытия сущего, как воля к воле в понятиях власти и силы. Воля к воле сама в качестве Бытия устраивает сущее с категорическим отказом от осмысления. Стравливаются массы людей, дело доходит до безраздельного господства. Царит всесторонняя необеспеченность. Волю к воле не волнует убыль природы; её задача взятие всей наличной предметности под свой контроль. Происходит расчётливая замена и эксплуатация целей, обман и манёвр, инквизиторская хитрость и жестокость. Воля к воле становится крайне недоверчива и скрытна, даже по отношению к самой себе. Нацелено исключительно на обеспечение самой себя в качестве власти. Принципиальная бесцельность валит сама себя. Доминирует одна цель: переиграть саму себя, доводя дело до полной катастрофы. При этом изобретаются самые фантастические нереальные способы говорить об исторической задаче. Разгорается беспримерная борьба тех, кто у власти, с теми, кто рвётся к власти. Но эта самая борьба в скрытой форме стоит на службе у власти, уполномоченная властью, и люди не в состоянии выпутаться от этих чудовищных пут. Всё это служит воле к власти, которая поддаётся пониманию только, исходя из воли к воле, которая явственно даёт о себе знать, когда Метафизика вступает на переходную ступень.

    Законченная Метафизика, завершив свой круг, уступает поле для упорядочивания земли. Мысль остаётся существовать, переходя к высшему началу. Бытие затаилось до поры до времени в забытой Истине по циклическому принципу. Апологетов воли к воле не интересует какая масса людей вызывает к действию абсолютный нигилизм, и учитывается при этом даже то, - какая человеческая масса пригодна для для завершения абсолютного нигилизма. Здесь не помогают провозглашения «идей» и «ценностей», призывы к делу, к духовности. Всё заранее предопределено и втянуто в механизм процесса абсолютного нигилизма. «Низы» и «верхи» неразрывно спаяны до соответствия друг другу без учёта нравственных оценок. Все призваны сделать себя «господами» стихийного нигилизма. Всё сведено к безоговорочной необходимости постоянного наращивания и нарастания бесцельности в расходовании всего и вся, и сам человек добровольно представляет себя материалом для создания абсолютного нигилизма. Человек полон решимости полностью раствориться в этом процессе.. Стираются различия между миром и войной. Происходит массовый напор на всё сущее до полного израсходования мира, до оставления его немиром. Нет нигде мира, хоть он всё же имеется, как давно забытое Бытие. Царит всеобщее блуждание, израсходование  всего сущего для самообеспечивания Воли к Власти. Всё втянуто в блуждание и неопознаваемое. Отсутствует всякое различие. Манипулируется всё, чем возможно манипулировать. Вопрос о том, когда же, наконец, наступит мир? – теряет всякий смысл. Истребление пошло до полного конца, до нигилизма всего и вся. Даже секторы культуры и искусства организуются для подогрева очага большого истребления. Вожди перешли в блуждающий способ существования.

    Этот напор неудержимого потребления, ради полного израсходования всех ресурсов стремительно растёт для обеспечения полной пустынной оставленности Бытия, и сама планета Земля становится пустой, блуждающей планетой, технически истерзанной до полного истощения. Земля затаилась в неприметном Законе Возможного. Воля к воле навязала возможному – невозможное, в качестве цели. Абсолютное единообразие человеческих масс Земли под господством Воли к воле делают предельно ясным всю бессмысленность человеческого действия. 

    Но Метафизика присуща природе человека. При приближении к метафизическим представлениям, человек обеспечивается всеми необходимыми метафизическими способностями. Человек ювелирно точно определяет «что?» и «как?». Оказавшись внутри Метафизики, человек видит повсюду метафизически устроенный мир, так как Метафизика присуща природе человека. Ему заранее известно Истинное Знание: он ставит всё перед собой и противопоставляется другим. Знание и сознание выдвигаются на передний план. Безусловная достоверность возвращается к самой себе. Появляется возможность превосхождения себя.  Природе противопоставляется разум и свобода. Воля приходит в крайнее возбуждение, Бытие становится ценностью, необходимой для самоутверждения воли. Бытие просветлеет в Истине.

   

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. Семь дней сотворения Мира.

 

«Луна озаряет равнину окрест,

За прялками в полночь сидят семь невест,

Смочив своей кровью шерсть чёрных ягнят,

Поют заклинанья и нитку сучат…»

Вальтер Скотт.

 

    Известно из множества Священных Писаний, что всё в Мире взаимосвязано Небесной Энергией Любви, которая является причиной и следствием вращения планет вокруг светил по строгим орбитам, вращения электронов вокруг ядра атома, а также влечения мужских и женских начал всех видов живых существ.

    Материальное мирозданье – есть сгусток проявленной энергии в бесконечном пространстве пустоты. Мировое сознание (Святой Дух) концентрирует Энергию Любви в небесных телах и в биологических существах, - в свиваемых магнитных поясах (магнитные силовые линии). С помощью этих магнитных поясов тела притягиваются друг к другу, не разлетаясь в бесконечном пространстве пустоты. Сгусток энергии Мирозданья не распыляется в ней, подобно краске, которая без следа растворяется в океане. Благодаря магнитным поясам, все космические тела находятся во взаимосвязи по физическим и термодинамическим законам Природы, в процессе их зарождения, развития и смерти, но , как единый материальный организм живёт, сжимаясь и расширяясь, уменьшаясь и увеличиваясь в объёме, поддерживая идеальную форму.

    Циклические чередования стягивания космических тел магнитными поясами в единое тело, или их разлёта в пространстве пустоты, в результате осмысленного направленного сбрасывания масс вещества и энергии Головной Звездой, является бесконечной деятельностью Мировой Энергии (Единого, вечно живого Всемирного Разума). Это сопровождается творением вечной жизни и бесконечного движения в пространстве и во времени, способной к Высшим Мыслям, Чувствам, ощущениям.

    Избрание одного Мира из бесконечного числа других равновозможных миров, является актом действительной воли, поскольку высочайшая мудрость заключается в том, чтобы - из бесконечно возможных избрать наилучшее. Поскольку, меньшее зло, есть в некотором роде, добро, так и меньшее добро, есть в некотором роде, зло, если оно предполагает препятствие для появления большего добра. Если бы не было наилучшего (оптимального) Мира, среди всех возможных миров, то Господь не призвал бы его к бытию никогда.

    В древних религиях говорится, что до творения Мира Богом была тьма, в которой плавало яйцо, и над ним веял Дух. Под этим яйцом подразумевается вечная планета, в которой, после уничтожения Мира, помещаются все небесные тела вместе с их энергиями. В центре яйца расположено ядро (по аналогии с обычным куриным яйцом), и над всем Яйцом веет Святой Дух, пронизывая это Яйцо – вечную планету, входя в женский полюс, и выходя из мужского полюса.

    Мировое Сознание пробуждает «мозг» яйца с мужской стороны, вызывая в нём желание к действию. Мужское начало, пробудившись, раскручивает силой воли ядро, вокруг своей оси. От трения ядра с оболочкой (как в электромагнитном генераторе) из мужского полюса начинается исторжение магнитных потоков (магнитных силовых линий), скрученных в крепкие электромагнитные пояса, с помощью которых, Головная Звезда способна затормозить, движение, скинутых нарождающихся звёзд, и переводить их поступательное и вращение движение по орбите вокруг Головной Звезды.

    В дальнейшем, каждая нарождающаяся звезда, в свою очередь зарождает другие звёзда, подобно тому, как было засвидетельствовано рождение новой звезды в 1982 году. Эти акты зарождения новых звёзд происходят не хаотично, во Вселенной соблюдается раз и навсегда заданное условие зарождение звёзд от звезды-родительницы. Необходимым условием зарождения звёзд от звезды-родительницы является, так называемый парад звёзд, они общими усилиями своих магнитных поясов, разворачивают магнитную ось родительницы-звезды относительно оси её вращения настолько, чтобы осуществился выброс достаточное количество звёздной массы.

    Так Вечная Планета-Яйцо, загоревшись звездой, рождает по очереди другие звёзды, которых, согласно древним Священным Писаниям, вызвано к жизни всего 8 400 000 звёзд. Масса остатка Вечной Головной Звезды превосходит все народившиеся от неё звёзды в четыре раза. Каждая из 8 400 000 народившихся звёзд представляет собой Малый Образ головной звезды,  и в дальнейшем своём космическом развитии, каждая звезда претерпевает семь порядков деления на более мелкие звёзды и планеты. Что соответствует Ветхозаветным представлениям о семи днях творения Мира (шесть дней Господь сотворял Мир, а на седьмой день – отдыхал).

    Эти семь дней творения схематически можно выразить так: Малый Образ Звезды Головной (МОЗГ) зарождает шесть звёзд – Понедельник Творения, каждая из которых зарождает по пять звёзд (Солнц) – Вторник Творения (которых всего 30 Солнц). Солнце зарождает по четыре звезды – Среды Творения. Звёзды Среды зарождают по три Звезды Четвергов, которые дают основу для двенадцати Зодиакальных созвездий. Далее, каждая звезда родит по две звезды - Пятницы Творения, а те, в свою очередь,  зарождают по одной звезде – Субботы Творения. Эти Звёзды Субботы Творения не в состоянии зарождать звёзды, но зарождают по одной планете – Воскресение Творения. В Воскресенье Господь отдыхал от творения звёзд, - сказано в Ветхом Завете. 

 

 

    Таким образом, Круг Мира (в центре большая пирамида, а по окружности – шесть пирамидок поменьше), соответствуют представлениям Ветхозаветного  этапа творения Мира.Малый Образ Звезды Головной (МОЗГ), в котором малый Образ Звезды Головной, зарождает шесть Звёзд Понедельников Творения.

    Каменное монументальное сооружение в Англии – Стоунхендж, представляют собой пять огромных каменных столбов в виде арок, расположенных в центре кольца из каменных опор с горизонтально расположенными на них плитах. Это

соответствуют второму дню Творения Мира (Вторникам Творения).

    Египетские и Тибетские Пирамиды Мира – это великие Символы зарождения Солнц. В Ветхом Завете, это соответствует третьему этапу Творения (Среды Творения). Сумма цифр одного магического треугольника «Пирамиды Мира» равна числу 14, двух треугольников – 28, трёх треугольников – 42, четырёх треугольников – 56. Все эти числа являются Священными цифрами. Так, например, по египетской мифологии, труп царя Усира был расчленён трижды на 14 частей. По другой мифологии: быка Хиппи, достигшего 28-летнего возраста, убивали, расчленяли на 14 частей, разбрасывая их по всему Египту, затем искали нового быка, руководствуясь 28 признаками, ибо через столько лет в точности повторится картина звёздного неба. Усир возрождается, затем всё начиналось сначала, и наступал новый 28-летний цикл. Собирали все раскиданные части трупа царя Усира по всему Египту для его оживления. Сын царя Усира сражался десять дней с братом отца Сетом, убил его и Усир ожил, передал сыну права на Египетский престол, а сам переселился в царство мёртвых. В загробном мире все дела вершил суд в составе 42 богов. Здесь будет уместным сказать несколько слов о Священном числе 108, которому соответствует произведение цифр магического треугольника цифр: 1х2х2х3х3х3=108. Количество текстов Упанишад – 108. В Индии пользуются культовыми светильниками со 108 фитилями. В Японии приход Нового Года отмечают 108 ударами колокола. В Китае вокруг усопшего императора устанавливают 108 статуэток Будды, а траурную церемонию осуществляют 108 монахов. Видимый небесный свод, так называемый «след Солнца» составляет 180 «шагов Мардука» (т.е. диаметров Солнца). Позднее, «шаги Мардука» (сложенных Солнечных дисков) превращались в градусы -180 градусов и в минуты 180х60=10800. Снова видим магическое число 108. Отношение диаметра Солнца к диаметру Земли составляет приблизительно 108. У монахов, буддистов и вишнуитов 108 бусинок на чётках.

    Эту цифровую мистику числа 108 (Священное число) можно продолжать долго, что безусловно является символом стройного всеобъемлющего учения древности. Интересно отметить и проанализировать такое математическое отношение 8 400 000:108+77 777,7777777… Где число 8 400 000 – указывает на количество форм жизни на Земле (по Священному Писанию «Махабхараты). Священное число семь, символизирует семь Звёзд в начале Творения (одна Звезда, как Малый образ «Головной Звезды», и шесть Звёзд, рождённых ею в Понедельник Звёздного Столпотворения).

    Гиппократ говорил: «Число семь в силу его оккультных значений и в стремлению к завершению всего сущего и быть дарителем жизни и источником всех изменений. Жизнь человека разделяется на семь возрастов, ибо, как фаза Луны меняет свои фазы каждые семь дней, так это число влияет на все подлунные существа и даже на Землю. Философ Абба сказал: «Мы есть шесть светочей, который светят из седьмого света; ты есть свет седьмой (начало всех нас), ибо все вещи существуют от седьмого». Древние западно-американские индейцы Зуки строили свои города и селения группами по шесть вокруг седьмого. Их Священная иерархия состояла из шести «Жрецов дома», седьмая была женщина «матерь-жрица».

    Ещё раз окинем беглым взглядом на мистику цифры  «семь»: семь частей тела человека, семь основных органов тела, семь дыр в голове человека, семь чакр на теле человека, семь основных звуков в октаве, семь основных цветов радуги, семь смертных грехов, семь чудес света, семь групп в периодической системе Д.И. Менделеева, семь звёзд Плеяд, семь дней недели, семья (семь Я), семь пядей во лбу и многое другое.

    Вниманию читателей предлагается семеричная система исчисления, которая, возможно, кому-то может представиться достаточно оригинальной, а возможно и полезной  для своих математических, либо философских размышлений. Автор надеется, что в этом случае, будет ими сделана соответствующая ссылка на данный представленный материал. 

    В семеричной системе счисления (С.С.)приняты семь цифр: 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6. Для примера, приведём запись ряда соотношения чисел (С.С.) и чисел десятичной системы счисления (Д.С.):

Д.С.    0, 1, 2, 3, 4, 5, 6,   7,    8,   9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24,

С.С.    0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 10,  11, 12, 13, 14, 15, 16, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 30, 31, 32, 33,

 

Д.С.    25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44

С.С.    34, 35, 36, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 60, 61, 62,

 

Д.С.    45, 46, 47, 48,   49,   50…56, …57,… 62,…63, ..70,…77,.. 84,…91,..98,….105,…112,

С.С.    63, 64, 65, 66, 100, 101, 110,   111,   116,  120, 130, 140,  150,  160, 200,    210,    220,

 

Д.С.   119,…126,…133,…140,….147,…196,…245,…294,…342,…343,…686,…1029,…

С.С.   230,   240,    250,    260,     300,    400,    500,    600,    666,  1000,   2000,   3000

 

Д.С.   1372,…1715,…2058,…2401,…4802,…7203,…9604,…12005,…16807,…

С.С.   4000,   5000,    6000,  10000,  20000,  30000,  40000,    50000,  100000,

 

Д.С.   100848,…117649,…

С.С.   600000,  1000000,… 

 

    Чтобы число, записанное в десятичной системе, перевести в семеричную систему, надо данное число делить последовательно на 7 и получающиеся остатки (от 0 до 6), записывать в порядке – от последнего к первому, т.е. влево от первого. В целом, получившаяся последовательность остатков и является семеричною записью данного десятичного числа.

    Допустим, что требуется десятичное число 1519 записать в семеричной системе счисления. Для этого последовательно делим его на число 7:

 

1519   -   217  +  0

  217   -     31  +  0

    31   -       4  +  4

      4                    4

 

    Результаты деления записываются справа налево, а под делимыми - ставятся остатки. Эта запись будет выглядеть так:

 

4       31      217     1519

4         4          0           0

 

    Следовательно, 151910     =    44007.

 

    Для того, чтобы сократить процесс вычисления при переводе чисел из десятичной системы счисления - в семеричную систему, составлены соответствующие таблицы последовательных степеней числа 7.

 

    Для того, чтобы число, например, 8450 из семеричной системы перевести в десятичную, следует поступать так: следует перенумеровывать справа налево (начиная от 0) все цифры этого числа и брать сумму степеней семёрки, что в данном случае будет выглядеть так:

 

8        4   5   0  =

3        2   1   0

    3               2                  1

= 8х7  +  4х7   +  5х7   +  0  =  8х343  + 4х49  +  5х7  +  0  =  2975.

 

                                               

         

    Вернёмся к более пристальному рассмотрению Небесному устроению (к Звёздному Столпотворению). Каждое из тридцати звёзд (Вторники Творения от Малого Образа Звезды Головной), создаёт свой Зодиак с двенадцатью созвездиями Зодиака, каждая пара «веточек» образует одно созвездие Зодиака.

 

 

     От возгорания Солнца до его угасания,  оно проходит периоды младенчества, детства, юности, зрелости, пожилого возраста, старчества, смерти, затем вновь происходит её воскрешение. Угасшее Солнце вновь возгорается звездой, родив второй раз четыре звезды, те, в свою очередь, родят новые звёзды Зодиака.

    Звезда, рождённая звездой, движется по строго заданной орбите по часовой стрелке. Направление вращения планет может быть изменено в случае попадания их в зону влияния сил притяжения другой более массивной планеты. Так, например, изменили направление своего вращения четыре планеты Солнечной системы: Меркурий, Венера, Земля, Марс, которые в своё время вращались по часовой стрелке, находившись в зоне Юпитера, когда та была звездой. В последствие Юпитер стал планетой и со временем планеты Меркурий, Венера, Земля, Марс попали в зону сил притяжения Солнца, перешли на орбиту вокруг неё. В греческой мифологии об этом небесном событии выражено иносказательно. Этот миф поражает воображение заложенным в нём глубоким смыслом, и глубоким научным предвидением космических процессов. Объяснить это современная наука не в состоянии.

    После окончания цикла рождения звёзд от Головной Звезды, они живут, наслаждаясь гармонией сфер, а затем, утратив сою энергию, гаснут, сокращают свои орбиты, приближаясь к родившим их звёздам, падают на них и вновь возрождаются обновлёнными звёздами (Птица Феникс). Количество возрождений звёзд находится в строгом соответствии с их уровнем. Так звёзды «Субботы» возрождаются, лишь один раз. Звёзды «Пятницы» возрождаются дважды. Звёзды «Четверги» - трижды, звёзды «Среды» - четырежды, звёзды «Вторники» - пять раз. Звёзда «Понедельники» возрождается шесть раз. После этого Малый Образ Звезды Головной прекращает своё существование и падает на родившую её звезду, чтобы вновь возродиться для нового цикла жизни.

    Как явствует из Ветхозаветного Священного Писания, наше Солнце, родившее четыре звезды , обрекает себя на крестное небесное распятие, подобно описанию в Евангелие распятия Иисуса Христа. Как на небе, так и на земле. Этой идее подчинена и символика архитектуры Православных храмов, где четыре малых купола, сооружены вокруг большого купола, символизирующих крестное распятие Солнца на куполе Небес и Иисуса Христа на животворящем кресте.  Иисус Христос отождествляется с центральным куполом, а четыре меньших купола, отождествляются с четырьмя евангелистами.

    Символом Малого Образа Звезды Головой в ветхом Завете (Торе – пятикнижие Моисея) является шестикрылый Бог Яхве, впоследствии ставшей звездой Давида (шестиконечная звезда Давида).

 

ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ. Небесное столпотворение.

 

Милый друг, аль ты не видишь,

Что всё, видимое нами, -

Только образ, только тени

От незримого очами.

 

 Милый друг, аль ты не слышишь,

Что житейский шум трескучий, -

Только отзвук искажённый

Торжествующих созвучий.

       Владимир Соловьёв

 

   К оригинальным духовным материалам имеют доступ, лишь высочайшие посвящённые. Ограничение истинного знания не позволяет сказать большего. Главная книга истины, которую имеют в распоряжении каждый зрячий человек – это звёздное небо. Ответы на все вопросы запечатлены в созвездиях, в Зодиаках. Эйнштейн писал: « Закон Вселенной несёт в себе отпечаток Высшего Разума – разума, настолько превосходящего человеческий, что мы должны благоговейно склониться перед ним».

    Вспомним, что писал Климент Александрийский: «Тайны веры не могут быть открытыми всем. Необходимо закрывать под покровом тайны мудрость сказанную…». Зохар писал: «Повествование Священных писаний составляют её покров. Невежды смотрят лишь на внешнее одеяние её, - то есть, лишь на повествование буквальное; большего они не знают. Знающие же, наоборот, видят не только внешний покров, но также и то, что скрыто под ним».

    Ноев Ковчег и Ковчег Давида – символы для заблуждений человека. Пляска, совершаемая Давидом вокруг Ковчега, подобна пляске дочерей Соломоновых, также, как и прыжки Ваала, - всё это характерные признаки культа, ибо пляска, это символическое изображение скачкообразного движения планет вокруг Солнца и по спирали в переходные периоды космических циклов.

    Вот фрагмент из Библии (из Ветхого Завета – Торы иудейской), с самого яркого описания образования созвездий Зодиака в нашей Солнечной системе. «На третий день, при наступлении утра были громы и молнии и густые облака над горою, и трубный звук весьма сильный. И вострепетал весь народ, бывший в стане. Гора же Синай дымилась от того, что Господь сошёл на неё в огне; и восходил от неё дым, и вся гора сильно колебалась, И звук трубный становился сильней. Моисей говорил и Бог отвечал ему голосом. И написал Моисей все голоса Господни, и встал рано поутру, поставил над горою жертвенник и двенадцать камней, пор числу колен Израиля. И взошёл Моисей на гору; и покрыло облако гору Синай, а в седьмой день воззвал Господь к Моисею из среды облака, и взошёл на гору. И сказал Господь Моисею, говоря: «Скажи сынам Израиля, чтобы они сделали мне подношение: золото, серебро и медь. Сделайте ковчег из дерева ситим, светильник из чистого золота…»

    Далее, в Ветхом Завете (Торе) идёт детальное описание создания мира Звезды (Вторника Творения – Солнце Творение): «Чеканный должен быть сей светильник. Стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его, должны выходить из него». 

 

 

Мнимый Ковчег схематично можно вообразить себе: «На стебле светильника должны быть четыре чашечки, наподобие миндального цветка с яблоками и цветками. У шести ветвей, выходящих из стебля светильника, яблоко под двумя ветвями его и яблоко под другими ветвями его…»

    «Скинию же сделай из десяти покрывал кручёного виссона, и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти. Пятьдесят петлей сделай у одного покрывала и пятьдесят петлей на краю покрывала, которое соединяется с другим; петли должны соответствовать одна другой. И сделай пятьдесят крючков золотых, и крючками соедини одно покрывало с другим, и будет скиния – одно целое». Читателю можно представить себе схематические рисунки Ковчега Ветхого Завета (Торы), Светильника и Скинии, и вообразить себе, что указанные «светилиники» выполнены из чистого золота, «покрывало» – из голубой шерсти.

 

 

 

 

    Далее в книге Ветхого Завета (Торе)  сказано буквально следующее: «Смотри, сделай Ковчег по тому образцу, какой показан тебе на горе Синай. Мера одна всем покрывалам. Пять покрывал пусть будут соединены одно с другим, и другие пять покрывал соединены  одно с другим».

    «Возьми два камня оникса и вырежь на них имена сынов израилевых: шесть имён - на одном камне и шесть имён остальных – на другом камне. Сделай напёрсток судный искусною работою. Вставь в него оправленные камни в четыре ряда.  Рядом: рубин, топаз, изумруд, - это один ряд. Второй ряд: карбункул, сапфир, алмаз. Третий ряд : яхонт, агат, аметист. Четвёртый ряд: хризолит, оникс, яснис. В золотых гнёздах должнфы быть вставлены они. Сих камней должно быть двенадцать, по числу сынов израилевых, по именам их. К наперстнику сделай цепочки витые плетёною работою из чистого золота…»

 

 

 

 

    Снова читателю можно представить себе (визуализировать) рисунок «наперстника судного» искусною работаю, что, в действительности, соответствует Миру Солнца, со спиральными витыми магнитными поясами (двенадцать созвездий Зодиака).

    «И сделал Моисей всё, как повелел ему Господь, так и сделал. И поставил Моисей Скинию. И внёс Ковчег в Скинию. И закрыл Ковчег Откровения, как поволел ему Господь. И поставил Светильник в Скинии. И поставил золотой жертвенник. И воскурил на нём благовонное курение. И Жертвенник Всесожжения поставил у входа в Скинию собрания и принёс на нём всесожжение…». Это место Священного Ветхозаветного Писания  ознаменовано зажжением Головной Звезды звёздного мира.

    «И покрыло облако Скинию собрания. И не мог Моисей войти в Скинию, потому что осенило его облако. Когда поднималось облако над Скинией, тогда отправлялись в путь сыны израилевы. Если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, ибо облако Господне стояло над скинией днём, а огонь был ночью в ней перед глазами всего дома израилева во всё путешествие их».

    Здесь было бы интересно кинуть беглый взгляд на историю происхождения иудейского мототеизма. Монотеистическая идея, первоначально претворённая в жизнь Эхнатоном[2] [2] и Нефертити[3] [3], была спустя примерно столетие заимствована Моисеем (Моше), тщательно завуалированная. Приукрашеная и сакрально зашифрована в Торе.

    Вот как это случилось. После царствования Эхнатона и Нефертити, бывшая столица Египта город Ахе6татон вскоре пришёл в запустение. Это место было проклято фиванскими жрецами. Впоследствии фараоном Египта стал супруг третьей дочери Нефертити юный Тутатхамон. К тому времени идея единобожия Эхнатона в Египте стала забываться, но не кануло в Лету. В период правления Рамсеса II, либо при Мернептахе (последователей по искоренению монотеистического культа Атона II), произошёл исход еврейского народа из Египта, который возглавлял Моисей (Моше). Моисей занимал видной место при дворе фараона и умело, если не сказать хитро,  воспринял идею единобожия от древней Египетской цивилизации. Таким образом Моисей стал духовным наследником красавицы Нефертити и её супруга Эхнатона.

    Не осталось сведений, сколько лет прожила Нефертити, где она похоронена. Долгое время не оставалось никаких следов от этой загадочной религиозной реформы, совершённой божественной четой фараона Эхнатона и его прекраснейшей жены Нефертити (букв. «Прекрасная пришла»). Лишь в начале XIX  века на правом берегу Нила в живописной долине английским археологам  удалось найти остатки загадочной недолгое время существовавшей столицы древнего Египта, города Ахетатона [4] [2].

    Раскопки города Ахетатона дали представление об удивительной супружеской чете  Фараона Эхнатона и Нефертити. Реформа Эхнатона и Нефертити для своего времени сравнима с любой революцией для всего позднего времени человеческой цивилизации. Они впервые ввели монотеистическую религию и первую империю.  

    В городе Ахетатоне при раскопках сохранились изобрадения фараонак Аменхотепа IV в образе Бога Ра, а Нефертити – в образе богини Хатхор. Это символизировало Сочетание Неба и Солнца, рождающее и поддерживающее всё сущее. После воцарения фараона Аменхотепа IV начался подспудный рост значения Бога Атона (Бога вечернего заходящего Солнца) в религии Египтян, главным идеологом являлась Нефертити. По этой новой религиозной идеологии Ахменотеп IV именовался сыном Атона, для которого был спешно построен новый столичный город Ахетатон (вместо Фив)..  Ахменотеп IV на шестом году своего правления сменил своё имя на Эхнатон (буквально действительный дух Атона) доволен).

    Такое решение Эхнатона о переходе на поклонение единому Богу Атону, вместо поклонения множеству богов вызвало ожесточённую реакцию жречества. Началось повсеместное снесение бывших храмов , низвержение идолов. Необыкновенная всепревлекающая  красота его супруги Нефертити способствовала успеху его ногвой идеи. Имя Нефертити преобразилось в имя Нефер-Неферу-Атон (букв. Совершенно совершенство Атона), считалась ипостасью Атона, ублажая его своим сладкозвучным песнопевчим голосом, игрой на музыкальных инструментах, исполняющая ритуальные танцы. Учёными египтологами принять считать Нефертити инициатором религиозной реформыц, поскольку она являлась горячим последовательным реформатором не смотря ни на что; царица принимала активное участие в государственном управлении. Такого поклонения как Нефертити не имела ни одна царица Египта. На изображениях нередко запечатлена Нефертити, правящая колесницей в божественных лучах светила Атона,  приносящая жертвы Атону, сжимающая в руке скипетр, как символ верховной власти Египта.

    Реформы Эхнатона и Нефертити закончились печально. Начиная с 14-летнего периода их правления у них умерда одна их шести дочерей Макетатон. С этого момента Нефертити перестала появляться в ритуальных богослужениях Богу Атону, и стала жить отдельно от Эхнатона, поскольку он отрёкся от собственной идеи единобожия, пошёл на сближение со жрецами Амона. Нефертити осталась верна новой вере Атону. Эхнатон сблизился с женоподобным Сменхкару, нарядив его в женскую царственную одежду и одарил его титулом «любимый Эхнатона», а сам стал именоваться Нефер-Неферу-Атон, которым в своё время было за Нефертити.

    Храмы Атона стали разрушаться, письменные и другие памятники уничтожались, главным вдохновителем этого разрушительного процесса был Эхнатон . Только город Ахетатон не трогали, пока в нём жила Нефертити. Такое положение сохранялось до тех пор, пока Нефертити не решилась совершить покушение на юного Сментхкару. Однако покушение не было успешным. Нефертити заболела и слегла. Есть сведения, что в самый последний момент Эхнатон покаялся перед ней, и Нефертити умерла на его руках. Вскоре умер и сам Эхнатон. Фараоном Египта стал супруг одной из дочерей Нефертити – юный Тутатхамон. Нефертити оставила после себя рукотворный памятник – неповторимый облик дивной женской красоты. Нефертити («Прекрасная пришла») не ушла в небытие но осталась жить вечно в памяти людей, как Образец Красоты.

     Итак, провозглашение монотеизма Моисеем на горе Синае изобретено за столетие до него фараоном Эхнатонои и царицей Нефертити. Моисей при дворе фараонов играл заметную роль и, несомненно, был в курсе монотеизма «Амаринского периода». Последователи дарования Торы Моисеем на горе Синай, утверждают что с того времени существует еврейский народ и что они являются его прямыми и единственными потомками. Что этот народ «вышел» из Египта, захватил Израиль, земли которой, якобы были обещаны им самим Богом, основали царства Давида и Соломона, разделённые впоследствии на Иудею и Израиль. Что, затем народ был дважды изгнан с этих земель и дважды разрушался Иерусалим (в VI веке до н.э. и в 70 году н.э.). Утверждают далее, что народ скитался два тысячелетия, рассеянный по всему миру, но сохранил прочные узы крови. И вот, в конце XIX века начал возвращаться на свои исконные земли, о которых мечтали тысячелетиями. И что войны, которые они ведут и по сей день с местным населением являются справедливыми, а сопротивление местных жителей этому процессу – преступными.

    Далее в Ветхозаветном Писании говориться следующее: «Слушай, Израиль, постановления и законы, которые я научил вас исполнять. Господь вывел вас из печи железной, из Египта, и когда введёт тебя Господь, Бог твой в землю, чтобы овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их. Не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его. Но поступай с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, рощи их вырубите. И истребишь все народы, да не пощадит их глаз твой: всё дышащее уничтожайте…»

    Автор не ставил своей целью показать Звёздное столпотворение, как город в табакерке, прекрасно осознавая, что если это было бы возможно, то всё равно, обязательно нашлись бы люди, которым это показалось бы неубедительным.  Я был бы удовлетворён, однако, если эти выводы станут интересны, нескольким человекам; автор будет считать, что труды его были ненапрасными. Слишком большое число совпадений с упомянутыми аллегориями всех религий и преданий старины, чтобы считать их простой случайностью.  Следует признать истиной: что на Небе, то и на Земле.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ссылки:

 

    [1]  Метафизика -  выражение «Метафизика» не может быть принята в его традиционном истолковании. Это в Средневековье Метафизика ориентирована на теологию в христианском смысле. Метафизика ставится на службу познания Бога, и подлинная Метафизика понимается, как теология. Учение «Метафизики» не представляет собой книгу, составленную самим Аристотелем; это совокупность трактатов Аристотеля, объединённых его учениками после него. Не все трактаты Аристотеля вписывались в три дисциплины философии: логика, физика, этика. Аристотель не разработал проблему о Сущем вообще и бытии в собственной сущности. Поэтому при систематизации работ Аристотеля, его учениками была введена приставка «мета» (за физикой, позади физики). Получилась, как бы четвёртая философия «мета та фюсика», т.е.философия после физики. Так что, говоря теперь о «Метафизике», следует иметь ввиду, что этот термин появился, от невозможности учениками Аристотеля вписать часть его трактатов  в рамки философских понятий – логика, физика, этика. Когда позднее философы (например, Фома Аквинский) отождествляли  понятие «Метафизики» с понятием божественности, на том основании, что считали себя ревностными эпигонами Аристотеля (Аристотеликами), не учитывали, что выражение «Метафизика» стало известно лишь после Аристотеля.  

    Первым, кто положил начало самостоятельному развитию метафизической проблематики, был Франциско Суарес (Философ 16 века), которая оказала значительное влияние  для зарождения философии нового времени. Отсюда естественная теология или первая философия называлась метафизической, поскольку она трактует об Истине (по Суаресу). Метафизика нового времени была определена тем, что вся традиционная проблематика рассматривалась под углом зрения Новой науки, а воплощением научности становилось метафизическое естествознание. Во главе ставилась проблема абсолютной достоверности метафизического знания. Характерной особенностью этого являлось не исходность от бытия Божия, а из сознания, из Я.

    Я, сознание, разум, личность, дух занимают в философской проблематике центральное место. Всё это включается в Метафизику так, что Я и сознание  утверждаются в качестве надёжнейшего и бесспорнейшего фундамента  этой Метафизики. Я ставится фундаментом всего вопрошания. Так что становится невозможным брать само название «Метафизика» в его традиционном значении. Итак, Метафизика [гр. «Meta ta physika» «после физики» (так были названы философские сочинения Аристотеля, помещённые после его трактатов по физике)] – это философское учение о наиболее общих основаниях бытия, в том числе существования человека, выраженных в философских категориях и общих понятиях.  

    [2]  Эхнатон (первоначально Аменхотеп), Сын фараона Аменхотепа III, должен был заключить брак со своей родной сестрой, но женился на Нефертити по любви. Производил переворот  в религии и в идеологии, когда общественное сознание не было к этому готово, вводя культ единого Бога. Впоследствие отрёкся от своего учения, тогда как Нефертити до конца своих дней осталать новой вере верна. 

     [3] Нефертити (букв. «Прекрасная пришла»)  одно из ритуальных имён богини Хатхор. По одной из версий Нефертити была дочерью генерала колесничьих войск Эхнатона. Мать Нефертити умерла при родах и воспитывалась второй женой 

    [4]   Город Ахетатоа (Солнечный город), как столица Египта, былоснован  в 17-летний период правления Эхнатона и Нефертити, но он выделен учёными в особый «Амаринский период» (по названию тамошней арабской деревни. Также особое место в древнеегипетской цивилизации  занимает амаринское искусство, амаринская архитектура, амаринская религия.

 

 

 

 

---

[1] Метафизика -  выражение «Метафизика» не может быть принята в его традиционном истолковании. Это в Средневековье Метафизика ориентирована на теологию в христианском смысле. Метафизика ставится на службу познания Бога, и подлинная Метафизика понимается, как теология. Учение «Метафизики» не представляет собой книгу, составленную самим Аристотелем; это совокупность трактатов Аристотеля, объединённых его учениками после него. Не все трактаты Аристотеля вписывались в три дисциплины философии: логика, физика, этика. Аристотель не разработал проблему о Сущем вообще и бытии в собственной сущности. Поэтому при систематизации работ Аристотеля, его учениками была введена приставка «мета» (за физикой, позади физики). Получилась, как бы четвёртая философия «мета та фюсика», т.е.философия после физики. Так что, говоря теперь о «Метафизике», следует иметь ввиду, что этот термин появился, от невозможности учениками Аристотеля вписать часть его трактатов  в рамки философских понятий – логика, физика, этика. Когда позднее философы (например, Фома Аквинский) отождествляли  понятие «Метафизики» с понятием божественности, на том основании, что считали себя ревностными эпигонами Аристотеля (Аристотеликами), не учитывали, что выражение «Метафизика» стало известно лишь после Аристотеля.  

    Первым, кто положил начало самостоятельному развитию метафизической проблематики, был Франциско Суарес (Философ 16 века), которая оказала значительное влияние  для зарождения философии нового времени. Отсюда естественная теология или первая философия называлась метафизической, поскольку она трактует об Истине (по Суаресу). Метафизика нового времени была определена тем, что вся традиционная проблематика рассматривалась под углом зрения Новой науки, а воплощением научности становилось метафизическое естествознание. Во главе ставилась проблема абсолютной достоверности метафизического знания. Характерной особенностью этого являлось не исходность от бытия Божия, а из сознания, из Я.

    Я, сознание, разум, личность, дух занимают в философской проблематике центральное место. Всё это включается в Метафизику так, что Я и сознание  утверждаются в качестве надёжнейшего и бесспорнейшего фундамента  этой Метафизики. Я ставится фундаментом всего вопрошания. Так что становится невозможным брать само название «Метафизика» в его традиционном значении. Итак, Метафизика [гр. «Meta ta physika» «после физики» (так были названы философские сочинения Аристотеля, помещённые после его трактатов по физике)] – это философское учение о наиболее общих основаниях бытия, в том числе существования человека, выраженных в философских категориях и общих понятиях.  

 

[2]  Эхнатон (первоначально Аменхотеп), Сын фараона Аменхотепа III, должен был заключить брак со своей родной сестрой, но женился на Нефертити по любви. Производил переворот  в религии и в идеологии, когда общественное сознание не было к этому готово, вводя культ единого Бога. Впоследствие отрёкся от своего учения, тогда как Нефертити до конца своих дней осталать новой вере верна. 

[3]  Нефертити (букв. «Прекрасная пришла»)  одно из ритуальных имён богини Хатхор. По одной из версий Нефертити была дочерью генерала колесничьих войск Эхнатона. Мать Нефертити умерла при родах и воспитывалась второй женой 

 

[4]    Город Ахетатоа (Солнечный город), как столица Египта, былоснован  в 17-летний период правления Эхнатона и Нефертити, но он выделен учёными в особый «Амаринский период» (по названию тамошней арабской деревни. Также особое место в древнеегипетской цивилизации  занимает амаринское искусство, амаринская архитектура, амаринская религия.